母親節隨想

這是 2025 年 5 月母親節的筆記。

「我們生活、行動、存在都在於他。」（〈使徒行傳〉十七章28節）

這句話據說是希臘克里特詩人埃庇米尼得斯（Epimenides，約公元前六世紀）所說的。抱歉他採用了男性代名詞「他」，也許會限制了讀者的想象。

如果將這個引人注意的字眼刪除，那麼很容易就讓人聯想到胎兒在子宮內活動和成長的情景。
事實上，這個想法大概離詩人原初的構思不遠。    

為甚麼不呢？
胎兒確實在母腹內活動，藉由臍帶的餵養，逐漸成形，演化成他或她。

這幅圖畫與母親節相當吻合。

試想。
我們豈非時常聽到「自然之母」（Mother Nature）的稱呼嗎？

再想象一下。
我們都在這個世界上活動，呼吸其中的空氣，飲用其中的淡水，吸取陽光以製造維他命D，並享用紫外線這種最有效的消毒劑。
全賴自然之母，我們得以成長，雖然亦免不了同時步向死亡。

子女持續在母親的子宮內生活、移動、存在！

請不要怪責我提及「多元、平等、包容」（DEI）和代名詞。
更加不要怪責埃庇米尼得斯。

對一位公元前六世紀的詩人來說，依賴神明幾乎是公認的基本真理。

事實上，若說宙斯（Zeus）是上述那句話的對象，也是合理的。

正因如此，我們發現有另一位古希臘詩人阿拉托斯（Aratus，約公元前三世紀）向宙斯獻上以下讚頌：「我們確實是他的後嗣。」

一個依賴自然之母成長的胎兒，他豈非後嗣嗎？
誰管那是宙斯還是自然之母？
誰管那是「他」還是「她」？
為何要讓 DEI 或特朗普捆住詩人的心思？

人類以為自己無須依賴神明，不曉得自己的生命乃在乎上帝，是人類文明的致命錯誤！

務農的一直都知道。
打魚的向來曉得。
園丁當然也該明白。
只有傲慢的城市人才會這樣無知，以為自己的食物來自 Food Panda、百佳，或 Trader Joe’s。
也許，他是拒絕承認這種依賴。

古希臘詩人承認這個事實。
他們大多敬拜宙斯。
有一些則敬拜「未識之神明」，例如華人所拜的「石敢當」。

名字可以演變。
名字甚至有可能導致打鬥和殺戮。

或許我們可以先從承認依賴開始，再探究名字的身分。
最終才辯論哪個名字超乎萬名之上。
正如昔日一世紀的雅典人那樣。（見下述記錄）

《聖經》〈使徒行傳〉十七章22至34節（《和合本修訂版》）：

保羅站在亞略巴古當中，說：「諸位雅典人！我看你們凡事很敬畏鬼神。我到處走走的時候，仔細觀察你們所敬拜的，發現一座壇，上面寫著『獻給未識之神明』。你們所不認識而敬拜的，我現在向你們宣告：他是創造宇宙和其中萬物的神；他既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇裏，也不用人手去服侍，好像缺少甚麼似的；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。他從一人造出萬族，居住在全地面上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，為要使他們尋求神，或者可以揣摩而找到他，其實他離我們各人不遠。我們生活、行動、存在都在於他。就如你們的詩人也有人說：『我們也是他所生的。』既然我們是神所生的，就不應該以為神的神性像人用手藝和心思所雕刻的金、銀、石像一般。世人蒙昧無知的時候，神並不追究，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且使他從死人中復活，給萬人作可信的憑據。」

眾人聽見死人復活的話，就有人譏誚他；又有人說：「我們會再聽你講這事。」於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人依附他，信了主，其中有亞略巴古的議員丟尼修，和一個名叫大馬哩的婦人，還有幾個與他們一起的人。

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在〈使徒行傳〉十七章28節，保羅對亞略巴古的雅典人說：「我們生活、行動、存在都在於他。就如你們的詩人也有人說：『我們也是他所生的。』」這節經文的前後兩部分，大概源自不同的古希臘文本。

1. 「我們生活、行動、存在都在於他」：這句話向來被視為出自克里特詩人埃庇米尼得斯（約公元前六世紀）。雖然無法在現存的文本找到完全一樣的表述，但其中的意思與埃庇米尼得斯的詩作吻合，尤其是他那一首探討人類依賴神明的《克里特卡》（Cretica）。早期的基督教作者如亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria）同樣主張這是埃庇米尼得斯的觀點，顯示保羅正在意譯或是取材自相同的哲學傳統。

2. 「我們也是他所生的」：這是一句直接引述的詩句，取自希臘詩人阿拉托斯（Aratus，約公元前三世紀）的教誨詩《物象》（Phaenomena，第五行）。這首詩以頌讚宙斯開始：「我們確實是他的後嗣」（希臘文：tou gar kai genos eimen）。斯多葛派詩人克里安西斯（Cleanthes）同樣在他的詩作《頌讚宙斯》（Hymn to Zeus）中表達出類似的觀點。保羅的選句很可能受《頌讚宙斯》所影響，雖然大多認為源自阿拉托斯。

保羅熟諳希臘文學，他說話的對象也是一群慣於哲學思維的聽眾，因此他很可能刻意選用這些眾所周知的詩句，來將雅典人所接受的觀念連接到基督教神學之上，從而引導他們認識獨一真上帝。〈使徒行傳〉並沒有說明引句的來源，但學者一致認為前半部分來自埃庇米尼得斯，而後半部分則來自阿拉托斯（或克里安西斯）。